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承德十咏(1975年冬)


王治来
2004-09-22 19:43:00 阅读
原载《史余斋诗稿》(上卷)

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              一 游承德缘起
中华疆域数千年,代有展延与变迁。汉帝唐皇开朔漠,蒙骑[1]满福[2]镇狼烟。为探(平声)沿革行西徼,欲悉来由到此边。应谢专城[3]多照顾,追源五族结团圆。

[1] 指元朝。
[2] 指清朝。为了团结蒙古族各部,满州首领努尔哈赤及其后继的清朝诸帝都利用了蒙古族崇信的喇嘛教。努尔哈赤曾劝谕道:“所谓福,就是成佛。在今世苦其身,尽其心,那麽在来世能生在一个好地方,福便得到了。” (《满文老档·太祖》第四卷,乙卯年十一月。)
[3] 指承德市侯海银副市长。王维《送崔五太守》:“使君年纪三十余,少年白皙专城居。”

       二  澹泊敬诚殿(二绝句,用乾隆《山庄灯词》八首之二原韵[1])
冬来武烈[2]不胜寒,殿外芙蓉不得看。此日池荷零落尽,歌声昔唱月儿圆[3]。楠木装成正殿陈[4],宏猷大辂始椎轮,班禅六世曾朝觐,土部归来认主人[5]。

[1] 乾隆《山庄灯词》(八首之二)云:“岩风入夕觉轻寒,五月烟花快意看。更向幔城举首望,锤峰早挂玉轮圆。”“倒腕吞刀百戏陈,升平歌里踏灯轮。重裀列坐欢情恰,底用通言藉舌人?”
[2] 武烈河,古称热河。
[3]《圆鸥月》为哈萨克族的民间歌曲。
[4] 澹泊敬诚殿为避暑山庄正殿,用楠木改建而成,俗称楠木殿。整个大殿不饰油彩,保持楠木本色。殿后有四知书屋。
[5] 乾隆皇帝曾在此召见班禅六世和土尔扈特首领渥巴锡。

              三  烟波致爽殿
爽气烟波胜故都[1],山庄寝殿策宏图。祖孙大帝人称圣,婆媳嫔妃命各殊[2]。城下何盟签耻约[3],鼎潮有路攥龙须[4]。千秋帐望悲专制,邦国维新孰作模?

[1] 烟波致爽殿是皇帝的寝宫,建于康熙四十九年(1710年),康熙说:这里‘四周秀丽,十里平湖,致有爽气。’因名‘炯波致爽’。但民间谚语却说:‘皇帝之庄真避暑,百姓却在热河也。’
[2] 祖孙二帝指圣祖康熙与高宗乾隆。慈禧太后那拉氏,以前是咸丰皇帝的懿贵妃。1860年,英法联军进攻北京时,文宗(咸丰皇帝)避居热河,但当时的懿贵妃却主张文宗留在北京。后文宗咸丰皇帝在热河病逝,那拉氏策划夺权,成为专政的慈禧太后,史称‘辛酉政变’。而以后在1900年八国联军进攻北京慈禧向西安逃避时,珍妃像以前的懿贵妃一样也主张光绪皇帝留京,却被慈禧抛入井中淹死。  (见黄秋岳《花随人圣庵摭忆》103)
[3] 咸丰十年(1860年),文宗在避暑山庄批准了丧权辱国的《中英北京条约》、《中法北京条约》,接着又批准《中俄北京条约》。
[4] 1820年9月2日(七月二十五日),嘉庆皇帝死于避暑山庄。1861年8月22日(七月十七日),咸丰皇帝在避暑山庄病逝。

              四  文津阁
宁波天一藏书阁,仿建增荣傍热河[1]。山若临池福禄寿[2],恩能驭远马牛驼。趣亭意境寻诗乐[3],插架缥缃惠世多[4]。□(氵+虢)□(氵+虢)泉流涵树影,皇庄宫殿郁嵯峨。

[1] 文津阁系仿照宁波天一阁建造。自乾隆三十九年(1774年)动工,次年夏落成。
[2] 文津阁前的假山,成‘福、禄、寿’三字形结构,风格古朴。
[3] 文津阁前有石林园,假山峥嵘,碧水涵孕其间,山上有‘月台’,台上有‘趣亭’。乾隆有《趣亭》(庚子)一诗云:‘阁外假山堆碧螺,山亭名趣意如何?泉声树影则权置,静对诗书趣更多。’
[4] 乾隆时撰修的《四库全书》最初抄有四部,分置如下各处:  (北京故宫) 文渊阁,  (沈阳故宫)文溯阁,(北京圆明园)文源阁(毁于第二次鸦片战争美法联军),(承德)文津阁(这一部最完整,现藏北京图书馆)。以上称为‘内廷四阁’,叉称为‘北四阁’。乾隆五十二年(1787年),又缮写三部,分置于以下三处:(扬州)文汇阁(毁于太平天国战争),(镇江)文宗阁,(杭州)文溯阁。以上称为‘江浙三阁’,又称为‘南三阁’。

              五  普宁寺[1]
边陲研究久蹉跎,感慨山河变易多。分合轮流关国运,盛衰交替视民和。藏传黄教羁殊族,大佛金身镇众魔[2]。平叛勒铭碑记在[3],十全伟业后人歌。

[1] 普宁寺在避暑山庄东北约五公里,建于乾隆二十年(1755年)。乾隆十九年(1754年)清朝出兵伊犁平定了准噶尔达瓦齐的叛乱。次年(1755年)十月,乾隆在避暑山庄万树园大宴厄鲁特四部的上层人物及各族王公。封厄鲁特首领以汗、王、贝勒、贝子等爵衔,并下令‘依西藏三摩耶庙之式’建此庙以为纪念。是为普宁寺。
[2] 普宁寺内有‘大乘之阁’,系模仿西藏三摩耶庙主殿。此阁金碧辉煌,高达37米。阁内供有一尊木雕千手千眼大佛,高22.28米,腰围15米,是我国最大的木雕佛像。故该寺俗称大佛寺。
[3] 普宁寺碑亭中有用满、汉、蒙、藏四种文字写的《普宁寺碑文》记其事。碑亭中另有《平定准噶尔勒铭伊犁之碑》《平定准噶尔后勒铭伊犁之碑》分别记述了平定达瓦齐、阿睦尔撤纳叛乱的经过。

              六  安远庙
也曾研调至伊犁,文物摧残旧迹迷。外籍依然称固扎(Kuldja)[1],阿酋[2]早已覆招提[3]。庙名‘安远’怀西域,佛传(仄声)轮回见画题[4]。彷佛重临准部地,策零苗裔得云霓[5]。

[1] 在西文书籍中,称伊犁为固尔扎(Kuldja)。因伊犁旧有一个固尔扎庙。
[2] 指阿睦尔撒纳。
[3] 原伊犁河北的固尔扎庙,在乾隆二十一年(1756年)阿睦尔撤纳叛乱时毁于火。
[4] 承德的安远庙,是乾隆皇帝在1764年为安置从伊犁迁入热河的达什达瓦部两千余居民,仿照伊犁固尔扎庙的样式建造的。其主体为普渡殿,殿内供有大型的木雕地藏王像,殿内四壁画满了以佛家故事为题材的壁画。
[5] 达什达瓦之父原为准噶尔首领小策零敦多布。

              七  普乐寺
宁、安、普乐资宣慰,回准敉平欲十全[1]。哈(萨克)布(鲁特)维(吾尔)蒙(古)皆向阙[2],山河海岳共联翩。闍城高建须弥座[3],汉化交融佛法玄[4]。不有康乾能驭远,西疆那得入图编[5]。

[1] 普乐寺建于乾隆三十一年。该寺的修建,主要是为了团结蒙古、维吾尔、哈萨克、布鲁特各族上层人物。在修建了普宁寺和安远庙以后,再修建普乐寺,即所谓‘由宁而安,由安而乐’,意在‘表镇抚而资宣慰。’
[2] 乾隆曾说:‘时回部郡王霍集斯伯克,自京扈跸,都尔伯特部亲王策凌乌巴什等,以入觐,俾从秋搜;而哈萨克陪臣都勒特赫等,亦赴木兰朝谒,既命观围,并携至避暑山庄赐宴,因令待观习射。
[3] 普乐寺的主体建筑为闍城,在一个三层的方形高台上,建有圆形的旭光阁,阁内的圆形须弥座上,供有上乐王佛铜像。
[4] 普乐寺为汉式建筑,但寺中的琉璃塔及金刚像又具有喇嘛教的特色。
[5] 版图与编籍。

              八  殊像寺[1]
曼殊狮骑(音芰)已无存[2],想象当年报母恩[3]。大乘(仄声)崇祥司智慧[4],高僧觅法述游痕[5]。文殊转世从何说[6]?武运全功振国魂。此日来巡观旧迹,康乾盛世复何论。

[1] 殊像寺始建于乾隆三十九年(1774年),次年完工。是避暑山庄中最西面的一个。
[2] 殊像寺内原有八角形宝相阁,阁内原有12米高的骑狮文殊像,相传为乾隆的化身。现已阁像俱毁。
[3] 乾隆二十六年,乾隆曾陪其母去五台山烧香,此寺即为怀念其母而建。五台山有殊像寺,寺内有文殊像。乾隆回京后,命人按样刻石像,并仿照殊像寺建‘宝相寺’于北京香山,而承德的殊像寺又是仿照宝相寺修建的。殿堂楼阁大致仿照五台山的殊像寺,其规制为汉族形式。
[4] 文殊,梵文为Manjusri,音译作曼殊、曼殊室利、曼殊尸利、文殊师利、文殊、曼首等;汉译作妙吉祥。文殊是属于大乘佛教的菩萨。传说他与普贤为一对,左右随侍释迦牟尼,而司智慧,为佛教菩萨众的上首。
[5] 中国高僧法显和玄奘都曾谈到中国的大乘教和文殊菩萨。如:法显就曾证实,中国的北方,特别是其中心山西五台山,是大乘崇拜盛行的地区。他又(在公元400年)说:“摩诃衍(Mahayana,即大乘)人(即大乘的崇信者)则供养般若婆罗蜜、文殊师利、观世音等。”(见章巽撰《法显传校注》,上海古籍出版社1985年2月出版,第55页)。  玄奘(于公元603 年)在印度孔雀城(Mathura)见到一个佛塔,其中藏有文殊的遗体。他说:“(秣菟罗国)有三窣堵波,并无忧王所建也。过去四佛遗迹甚多。释迦如来诸圣弟子遗身窣堵波,谓舍利子,没特伽罗子、布喇孥梅怛丽衍尼罗弗怛罗、乌波厘、阿难陀、罗怙罗、曼殊室利诸菩萨窣堵波等。”(见季羡林等著《大唐西域记校注》,中华书局1985年2月出版,第379页。)
[6] 相传乾隆为文殊菩萨转世。宝相阁前会乘殿内尚存乾隆亲笔写的诗一首,讲到此说,但含糊其词。

              九  普陀宗乘之庙[1]
常闻布达拉宫奇,吐蕃(Tibet,蕃音博)毗邻恨未窥[2]。普庙规摹方藏构[3],天朝混一效唐碑[4]。曾营殊像酬萱德,再造普陀庆寿期[5]。当日落成土部至[6],登临此刻尽舒眉。

 [1] 普陀宗乘之庙在避暑山庄的北面,位于须弥福寿之庙与殊像寺之间,俗称小布达拉宫。建于乾隆三十二年至三十六年(1767—1771年),历时四年半完成。
 [2] 我在新疆工作,故与西藏为毗邻。至今尚未到过西藏。
 [3] 此寺是仿照布达拉宫而建造的,故俗称小布达拉宫。
 [4] 该庙碑亭(琉璃牌楼)内现存有乾隆撰写的《土尔扈特全部归顺记》碑(碑亭建于1771年即乾隆三十六年)。碑亭另有二碑,一为《普陀宗乘之碑》,居中。另一碑是《优恤土尔扈特部众记》。三碑都用满、汉、蒙、藏四种文字刻成。
 [5] 普陀宗乘之庙是乾隆为庆祝自己六十寿诞与其母八十寿诞,用以接待各族王公而建。是时有内、外蒙古,青海、新疆等地的蒙古族,维吾尔族等上层人物齐集承德祝贺。
 [6] 当普陀宗乘之庙落成之日,土尔扈特部首领渥巴锡等人返回新疆,并亲自前来热河朝觐,乾隆封他为汗。

              十  须弥福寿之庙[1]
翊教兴黄吐蕃(Tibet,蕃音博)舒[2],班禅常为护储胥[3]。提防英印疑侵寇[4],敕建行宫‘肖所居’[5]。福寿须弥模后藏[6],讲经说法胜前虚[7]。何图入寂西黄寺[8],僧众追思恸有余。

[1] 须弥福寿之庙在避暑山庄的北面最东处,俗称行宫。该庙建于乾隆四十五年(1780年)。是外八庙建造最晚的一个。为班禅六世朝谒乾隆皇帝时驻锡之所。如此庞大的建筑,仅一年就竣工完成。
[2] 乾隆在《喇嘛说》中曾说:“盖中外黄教总司以此二人(达赖与班禅),各部蒙古一心归之。兴黄教即所以安众蒙古,所系非小,故不可不保护之。”普陀宗乘之庙即清朝对蒙古各部‘神道设教’的产物。而且,乾隆自称‘自乾隆八年以后,即诵习蒙古及西蕃字经典,于今五十余年几余虚心讨论,深知真诠。’
[3] 乾隆时,西藏黄教的首领为班禅六世。他一心向往清朝,拒绝外国对西藏的要求,成为中国在西藏地方的坚定拥护者。
[4] 十八世纪以后,英印政府已开始觊觎西藏。但班禅态度很明确,拒绝英印的各种要求。如,1771年,英国东印度公司的孟加拉总督赫斯汀向不丹和西藏开拓市场。与不丹发生多次斗争。不丹统治者向德布王向班禅六世求救。班禅致书赫斯汀,表明自己的态度。赫斯汀于1774年5月13日派遣波格尔到达不丹,班禅得信,拒绝其来藏。但波格尔坚持到日喀则见班禅,于1774年11月到达,一直住到1775年4月。提出与西藏订立通商条约,并极力拉拢班禅,均遭到拒绝。
[5] 公元1780年,为乾隆七十寿辰,班禅从西藏远道前来祝贺。乾隆下令‘肖其所居’修建行宫。
[6] 须弥福寿之庙是仿照后藏日喀则的扎什伦布寺建造的。藏语,扎什意为福寿,伦布意为须弥山。故汉语称为须弥福寿之庙。
[7] 班禅六世于乾隆四十五年七月二十一日(1780年8月)到达热河行宫,在此住到到八月底。他每天为乾隆诵经祝福。有时到须弥福寿之庙讲经放参,乾隆亲临听讲。故宫现藏有一幅《乾隆听班禅六世讲经图》。李商隐句:“可怜夜半虚前席,不闻苍生问鬼神。”
[8] 乾隆四十五年阴历九月二日,班禅回到北京,住在西黄寺。十二月二日,因患天花去世。其灵柩归葬于后藏扎什伦布寺。
              
编辑:李锦绣


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